?

Log in

No account? Create an account
Вариант слуЖЖения Вс-вышнему
 
галстук
В «Свитке плача» пророка Ирмияу (4:2) есть ужасное: «Руки женщин милосердных варили детей своих». Казалось бы, нет более наглядного примера тому кошмару, который творился в осаждённом Иерусалиме, женщины, известные своей помощью ближним, своим состраданием, стоят у плиты и... невозможно выговорить, что они готовят на обед. Катастрофа.

Однако, так как слова пророка божьего перед нами, всмотримся в них пристальнее. А вдруг нечто более глубокое таится в этом чудовищном описании.Read more...Collapse )
3rd-Aug-2016 12:19 pm(no subject)
галстук
Нашёл запись урока, лекции по этике, от моего, светлой памяти, учителя, рав Йосефа Фарбштейна.
Тема: מידת הישרות
Продолжительность: 40 мин.
Язык: иврит

http://www.kolhalashon.com/New/Media/PlayShiur.aspx?FileName=0034-20141030-171600-הרב_יוסף_פרבשטין_בענין_ובאורהישרות_ניות_ערח_אב_תשסא.mp3&ShiurNum=108
галстук
В конце трактата «Ѓорайот» описан порядок предпочтений, кто важнее, например, при спасении на водах. (Мороз по коже от таких дилемм и волосы дыбом от вариантов, в которых вменяется спасти кого-то другого, а не, к примеру, отца родного; но речь не об этом). Одна из индикаций — кто более свят: коэна должно спасать прежде левита, левита — ранее исраэлита, и т.п. И отсюда вопрос: а два исраэлита перевесят одного коэна? Что первичнее, качество или количество?
Read more...Collapse )
13th-Nov-2014 10:12 am(no subject)
Ганди
23 года в стране, видел канающего под мессию лишь единожды.
Он явился к раву Бенциону Зильберу (сыну рава Ицхака, светлой памяти) с вопросом, когда ему уже открыться людям. Выйти из безвестности и провозгласить что-то там.

Рав Бенцион, в своей обычной благожелательной манере, так же лучезарно глядя в глаза визитеру, как он это делает всегда, - без паузы(!) - спросил: «А что врачи говорят?»

Надо сказать, что доморощенный мессия не впал в ступор или в ярость от такого вопроса, а немедля, в тон, ответствовал: «Врачи советуют подождать».

«Надо слушать врачей!» — энергично сказал рав Бенцион, и на этой радостной ноте аудиенция завершилась.

Мы с другом, которые явились невольными свидетелями произошедшего, рванули делиться с остальными аврехами увиденным и просто до краев переполнявшим, так и не проникнувшись тем фактом, что на наших глазах приход мессии был отложен на неопределенный срок.
...Каждый раз, когда я вспоминаю этот вопрос про врачей, у меня значительно повышается настроение :)
16th-Dec-2013 06:18 pm(no subject)
галстук
Как-то я помещал здесь краткий свод законов йом-тов; настало время закончить начатое. И этот материал - обработанные конспекты реб Довида Дуна, с которым мы уже давно учимся по Скайпу.

Итак, ЗАКОНЫ ЙОМ-ТОВ, часть вторая

Запрет мукце в Йом-тов.

1) Некоторые запреты мукце в Шабат строже, но некоторые легче - из-за наличия разрешения "охель нефеш". И, если есть такое разрешение, то мукце можно переносить с места на место. И, более того, даже "ми-тох" разрешен (если есть какая-то нужда для Йом-това) - хотя и не по все мнениям (однако, если есть дополнительная причина, например, нечто, что способствует радости в праздник, то однозначно можно).
2) Есть понятие "нолад" (эта категория мукце релевантна только в Йом-тов) - например, скорлупа от ореха, который вылущили в Йом-тов. Можно убирать, только если она отравляет радость праздника.
3) Но, если что-то нужно исключительно для мицвы, - нельзя переносить.
4) Если грозит какой-то ущерб (даже существенный) - большинство запрещают, но есть разрешающие мнения (если ущерб ведет к тому, что не будет симхат Йом-тов).
5) Если есть сомнение в необходимости мукце - то можно брать только для "охель нефеш" или симхат Йом-тов (для других целей нельзя).
6) Если даже нужно для "охель нефеш", лучше все-таки не напрямую руками, а, например, вилкой/ложкой, тыльной стороной ладони). Во всяком случае, если это не слишком сложно.
7) Использование мукце запрещено даже для "охель нефеш". Например, дрова, заготовленные до йом-това для продажи, - нельзя на них готовить пищу в Йом-тов. Или яблоко, упавшее с ветки в Йом-тов, - нельзя кормить кролика им (однако р. Ш.З. Ойербах разрешает). В алахе разбирается вопрос - является ли кормление животных переносом или использованием. На деле, это спор авторитетов.
Если человек начал использовать мукце, но потом нужда в нем пропала, - выбрасываем мукце из рук (это устрожение именно в Йом-тов, так как в Шабат это спор). Но, если боимся, что украдут и т.п., - можно донести до безопасного места.
9) Если есть игрушка, которая, в основном, электрическая, - можно детям для игры разрешить (не нажимая на кнопки).
10) Йом-тов, пришедшийся на субботу, - устрожаем в законах мукце, как в Йом-тов.

Запрет "молид" (порождающий).

1) У ашкеназим - запрет связан с тем, что возникает что-то, чего не было в йом-тов, т.е. "нолад", как яйцо, снесенное курицей в Йом-тов. Это строгий запрет в Йом-тов. Но там, где "нолад" не возникает, нет проблем. Пример: в Йом-тов можно побрызгать парфюмом прямо на рубашку (так как рубашка не становится чем-то новым из-за этого).
2) Если "молид" возникает из-за необходимости сделать "охель нефеш", то нет проблем (например, яйцо сварить, сделать кофе-глиссе, изготовить мороженое из ингредиентов). Однако, если, например, жир превращается из твердого в жидкий при мытье посуды, это, по некоторым мнениям, запрещено.
3) Замораживание воды в Йом-тов некоторые разрешают, если есть в этом необходимость, ведь лед не держится без перманентного воздействия внешних холодной температуры.
4) Детям разрешено выдувать мыльные пузыри в Йом-тов.

Шаон шабат (таймер).

1) Можно продлевать текущее состояние, в котором на данный момент находится таймер (если он не работает - можно сделать, чтобы он и не включился; если работает - можно продлить время работы).
2) Можно выключить шаон шабат (или выключить вилку из розетки), когда прибор не работает, - правда, только бе-шинуй (нестандартный способом).

Ахана (подготовка).

1) Нельзя готовить в праздник на "Йом-тов шени", на будни; а чтобы готовить на Шабат, нужен "эрув тавшилин".
2) Чтобы пользоваться разрешением "эрув тавшилин", нужно, чтобы еда была бы частично готова (наполовину) уже в Йом тов.
3) Однако, можно приготовить еду в Йом-тов ришон на Йом тов ахарон (так они оба - с одинаковым статусом).
4) Можно достать еду из морозилки, чтобы использовать ее в другой день, так как для этого не требуется никакого усилия.
5) В "бейн ашмашот" могут быть проблемы: например, нести сидур в синагогу, начав нести еще в первый день Йом-тов. Или поставить вариться еду в "бейн ашмашот": может не успеть приготовиться (даже до статуса "бен-Друсай") до 2-го Йом-тов.

Повелительные заповеди в Йом-тов.

1) Человек обязан радоваться праздникам, и в Рош а-шана тоже.
2) Как радоваться? Есть мясо жертв "шломим", пить вино (в т.ч. пить виноградный сок).
3) Сегодня неоднозначно, является ли эта повелительная заповедь обязанностью из Торы или дерабанан, так как "шломим" сегодня нет, а написано именно про их мясо.
4) Радоваться надо именно в сам Йом-тов (а не в доп. время - когда, например, раньше принимаем Йом-тов). Причем, лучше днем (но не обязательно). Напитки - все что из винограда (в т. ч. коньяк).
5) У женщин, скорее всего, тоже есть обязанность радоваться в Йом-тов. И, чтобы их радовать, надо покупать одежду и украшения; именно это приносит им настоящую радость. Детей, достигших возраста воспитания, надо тоже радовать - игрушками и сладостями, а также и более старших детей (пока они на иждивении у родителей). При этом, одинокая женщина сама себя радует, а замужняя - не может отказаться от подарков мужа.
6) И, желательно, чтобы радость была каждый день (например, если дети свои сладости съедают, надо купить новые).
7) Объем вина и мяса для радости - "рвиит" вина в день, "кезаит" мяса. Женщины и дети освобождены от мяса и вина - их радость не в этом. Но для целей врпитания можно давать детям уже с возраста воспитания виноградный сок.
Причем, важнее пить вино, а мясо есть менее обязательно, но все-таки желательно. Причем, именно мясо скота (а не птицы).
9) Также есть мнение, что хлеб - часть мицвы.
10) Важно всё это соврешать с каваной, намерением ради симхат Йом-тов. Дарить все лучше поближе к празднику. Если дарят в сам Йом-тов, то жене можно дарить без проблем, а для подарков остальным надо заранее решить об этом, когда покупаешь (а если вино, например, то лучше выпить вместе с хозяином).
11) Праздничная одежда должна быть красивей субботней.
12) Надо, чтобы в Йом-тов было бы выделено существенное время для Всевышнего (стремиться к соотношению "50% для себя - 50% для Все-го").
17th-Oct-2013 10:56 pm - Еще к главе "Ва-йера"
галстук
Немножко богобоязненности

Царь Авимелех забирает жену Авраама. Думая, что эта красавица – сестра, а не жена путника. Когда же выясняется, что это не так, царь предъявляет Аврааму претензию: почему ты скрыл от меня этот факт?! И здесь есть замечательный нюанс: Авраам, когда объясняет свои мотивы, среди прочего, произносит: "...лишь нет богобоязненности в месте этом, и убили бы меня..." (20:11). Словечко "лишь" ("только") означает, что следующее за ним слово - частично верно или частично исполняется. Таково правило толкования Торы. То есть, Авраам намекнул, что НЕМНОЖКО богобоязненности у местных жителей - есть. В чем же это проявлялось? Отвечает автор книги "Нифлаот хадашот": убийство ведь тоже грех; могли бы не убивать мужа, а просто, забрав его жену, пользоваться ею? Вот ТУТ-ТО и проявилась их "мини-богобоязненность": если бы не убили его, КАЖДЫЙ РАЗ, возлежа с нею, царь нарушал бы запрет! А так - лишь ОДИН раз нарушил бы, убив, но сделал бы ее вдовой, и больше бы проблем не было!


Рука Авраама

В свое время видел комментарий, объясняющий: зачем надо было писать в рассказе о заклании Ицхака: "И протянул Авраам руку...", - вроде бы, лишняя деталь? КОНЕЧНО ЖЕ протягивают руку, если хотят взять нож! Объяснение же было таково: само тело Авраама уже настолько "настроилось" на волю Всевышнего, что просто автоматически поступало в соответствии с нею. В тот момент ТЕЛО Авраама ЗНАЛО, что, в конечном счете, Всевышний не желает гибели Ицхака, и поэтому НЕ ХОТЕЛО брать в руки нож. Авраам же, УМОМ своим понимая, что получил подобное повеление, стремился выполнить Волю Творца, и, ПЕРЕСИЛИВАЯ сопротивление тела, тянулся к ножу! Поэтому-то его протягивание руки написано отдельно, как деталь нетривиальная.

…Интересно, что он сам думал об этой "забастовке" собственной руки? Кто знает, быть может, понимая, что его тело «знает лучше», Авраам, тем не менее, предпочел действовать в соответствии с четким повелением. Буква закона главнее духа закона.

Даже если дух закона «хватает тебя за руки».

http://alaha.ru/arts/arts_142.html
17th-Oct-2013 01:20 pm - К главе "Ва-йера"
галстук
В самом начале главы есть интересный вопрос. Его можно задать гостям, друзьям, ученикам, и смотреть, как они будут удивлены самой его постановкой.

Авраам сидит на входе в шатер на третий день после обрезания. Рана болит, но он не скрывается в тени шатра, а сидит снаружи, чтобы, увидев путников, пригласить их в гости. Накормить, напоить и спать положить. Но путников нет: Всевышний, жалея Авраама и желая ему скорейшего выздоровления, наслал ужасную жару, и все караваны остались в своих оазисах. Но Авраам переживает, жизнь без помощи ближнему удручает его. И Всевышний, пожалев Авраама, присылает к нему троих ангелов в обличии путников. Двух зайцев убил: и Авраама порадовал, и о будущем рождении Ицхака оповестил. (И еще два задания им дал выполнить). Так описывает эту ситуацию Раши.

А теперь, внимание, вопрос. МЫ же верим, что Творец – вне времени. У Него нет «вчера» и «завтра», он трансцендентен. Значит, факт прихода ангелов к Аврааму уже ИЗНАЧАЛЬНО для Всевышнего является данностью. Гости к Аврааму - ПРИДУТ. Зачем же было устраивать ужасную жару, если, в конце концов, желание Авраама помогать людям – пересилит?! Это выглядит странно! Как будто Творец сначала попытался уберечь Авраама от забот, а потом УСТУПИЛ! …Чего быть не может, так как у Творца нет неудачных попыток.

Ответ, однако, тоже прост. Даже слишком прост. Так бы к Аврааму пришло за день десять, двадцать, сорок человек, а теперь – лишь трое!

Впрочем, могут быть и иные ответы, наверное.


http://alaha.ru/arts/arts_142.html
11th-Oct-2013 01:28 pm - Еще к Лех-леха
галстук
Веротерпимость былых времен

Из написанного в РаМБаМе в законах, связанных с идолопоклонством (гл. 1), следует, что только тогда, когда Аврам уже победил всех оппонентов в диспутах о лживости идолопоклонства, царь решил устранить его. Выходит, довольно-таки плюралистическое общество было тогда!

А уж то, что написано у РААВАДа (там же), вообще удивляет. Он спрашивает там: почему Шем и Эвер, в отличие от Авраама, не занимались популяризацией Единого Б-га? Почему не выступали против идолопоклонства?! И отвечает: они-то, конечно, выступали, да только народ от них божков своих прятал (!)... Авторитетные люди были, всё-таки.



Шкала ценностей Служителя Творцу


Да разве ж от пряжи и до ремешка сандалии, разве возьму себе хоть что-то твоего, чтобы ты сказал: «Я обогатил Аврама?!» (14:23)

Здесь напрашиваются два вопроса: 1) Если уж человек желает подчеркнуть, что не возьмет у другого ровном счетом ничего, то необходимо обозначить весь диапазон. К примеру, «не возьму у тебя ничего, от злата до ремешка сандалии». 2) Почему именно эти вещи назвал Авраам? Существуют же и другие мелкие предметы утвари.

Однако дело в том, что не дороговизна предметов важна Аврааму, и не их стоимость диктует ему приоритеты, что важно, а что не очень. Нет. Для него главное другое.

Всю жизнь нас окружают предметы, мы пользуемся ими по-разному: правильно или не очень, бережно или не слишком. Как бы то ни было, они – часть нашего бытия, и сам факт нашего контакта накладывает на предметы отпечаток. Какой отпечаток, - зависит от хозяев. «Сосуд, которым пользовался царь, да не будет пользоваться простолюдин». Сосуд становится представителем царской славы. «Балки потолка будут в будущем свидетельствовать о делах своего хозяина». Балки не могут говорить, но сам факт того, как человек пользовался домом, - достойно ль, богоугодно ль? – будет «запечатлен» в балках дома! …Я читал в свое время, что есть медиумы, способные по личным вещам человека многое рассказать о хозяине этих вещей.

Вот в таком порядке Авраам перечислил то, от чего он отказывается:

1) Пряжа – пока не оформлена во что-то конкретное, еще не вещь. Поэтому не впитала дурного влияния своих хозяев, и поэтому наиболее подходит для того, чтобы быть взятой и использованной на служение Творцу. Но нет! «Да разве ж от пряжи…»!
2) Ремешки сандалий – хоть и не предмет они сами по себе, однако они уже концептуальная вещь, обслуживающая полноценный предмет, – сандалию. В них уже впиталась вся та – далекая от служения Творцу – эманация. Их точно уже не стоит брать.
Вот и выходит: ничего не возьму; ни пригодного для Служения, и уж, тем более, ни неподходящего боле для него! Своя шкала ценностей.

Испытания или демонстрация возможностей?

Известны слова Рамбана, который говорит, что испытания посылаются людям, чтобы дать им шанс подняться над собой. Вырасти.

Намного менее известно, что Рамбам с таким подходом категорически не согласен. Он спрашивает (в "Морэ невухим"): если так, то, выходит, что Творец способен ниспослать человеку дискомфорт, а то и страдания (ведь ни одно испытание не обходится без этого) НИ ЗА ЧТО?! И Рамбам утверждает: "нисайон" (который обычно переводят на русский, как «испытание») - это от слова "нес": то есть высокий шест (как в истории с медным змеем в Бемидбар 21:9).

Да, человек получает наказание, но порой у этого есть еще цель: показать - ему самому или другим - его, человека, реакцию. То есть, вполне вероятно, что никакого выбора у человека - отреагировать так или иначе - нет, когда он получает нисайон. Но дело и не в том, чтобы он смог преодолеть ситуацию и стать лучше благодаря этому. Смысл в том, чтобы он из своей - даже неправильной - реакции сделал бы ВЫВОДЫ.

Вот и выходит, что, по Рамбаму, у Авраама не было выбора не зарезать Ицхака. Но Вс-вышний хотел показать народам, КАКОВ Его избранник. На ЧТО он способен ради своего Б-га.
11th-Oct-2013 03:19 am - Куда направиться??
галстук
Вс-вышний велит Авраму покинуть свою страну. Но выполнить такое предписание технически не так уж и просто : куда направиться-то!? Давайте обоснуем выбор Авраама, который, в конечном счете, оказался верным.

Идти из Междуречья на юг – смысла точно нет: недалеко море. Хотя, можно направиться на Аравийский полуостров, но там земли совсем… не текущие молоком и медом. Осталось еще три стороны света...

У дедушки известного мудреца – рабби Хаима-Йосефа Давида Азулаи – Авраама Азулаи, есть книга «Хэсед леАвраам». В ней, среди многих глубоких и интересных вещей, написанных доступным языком, говорится о сторонах света. Вкратце, выкладки там таковы: в Святой Земле, вследствие ее особенных, данных свыше, качеств, можно с легкостью достичь правильного, уравновешенного отношения к духовному и материальному. Т.е. жить, гармонично уделяя внимание обеим этим аспектам в подобающей им пропорции.

Не так дела обстоят к востоку и западу от Земли Израиля: чем восточнее, тем акцент на духовность сильнее. За счет материального.

Где заканчивается восток – предмет разногласия между нашими мудрецами: то ли возле Китая, то ли в области Японии.

Неслучайно так называемые «восточные практики» - медитация, достижение нирваны, созерцание и т.п. Идеал Востока – слиться с мирозданием, отстранившись от нужд и забот этого мира, не видоизменяя ничего и как можно меньше участвуя в его развитии.

А чем западнее, тем материализм превалирует во всем. Не случайно так называемая «западная культура» является синонимом развитой культуры потребления. Пусть даже это потребление искусств, музыки, кино, но в основе его находится «я» индивида и его потребности.

А что с севером? Если взять от Святой Земли строго на север, то и там сохраняется правильная пропорция в восприятии. Но есть одно важное «но»: чем дальше на север, тем менее ясно, что делать с духовностью, как правильнее применять материальность? Туман и сомнения. К тому же, как известно (см. «Пиркей де-рабби Элиэзер», гл. 3), север – источник всяческих дурных веяний, логово Зла, которое приходит в мир и пр.

И неслучайно, те страны, которые используют язык, на котором написана эта статья, всегда жили неспокойно: люди этих краев понимают, что духовность – это тоже важно, …но не понимают, для чего нужна эта духовность и что с нею делать.

Кто знает, быть может, Авраам ощущал это? Может, в те времена это знали мудрецы? И, выходит, что Авраам не шел на мрачный, с неясными ориентирами, север, и не хотел удаляться в погруженный в созерцание восток, а направил свои стопы к Земле, о которой издревле было известно, что она – сосредоточие всех и всяческих благ. А вдруг Вс-вышний пожелает дать ему именно эту замечательную землю в наследие?

Так что не было необходимости сообщать ему точное направление, а скрывать его у Вс-вышнего были резоны: как пишет Абарбанель, Творец не хотел, чтобы отец Авраама и его брат последовали бы за ним. Почему? Это уже другая тема…

Пожалуй, тут следует добавить, что пишет «Хэсед леАвраам» относительно юга; в чем живущие в этой стороне света отклоняются от идеала. О них он пишет, что на юге царит безразличие, как к духовному, так и к материальному. …Бананы, кокосы, и вечное лето; какая уж тут духовность и какие там проблемы с материальностью...
галстук
Плотина

"Сыновья Ноаха". Так часто произносим этот термин, что даже забываем, что ведь, прежде всего, он относится к тем троим, которых Ноах породил. Шем, Хам и Яфет.

Их имена, как и любые имена в Торе, - не простые: они заложили основу - в соответствии с природой каждого из них - для самого важного для их отца предназначения: ПРОТИВОСТОЯНИЯ ТОЛПЕ.

Их окружал социум, который имел мировоззрение, не позволяющее даже задуматься о духовном росте. Мировоззрение, целиком и полностью нацеленное на одно: потакание своим желаниям!

Так они, с подачи своих сверххаризматичных вождей, понимали суть служения Творцу. (Не будем сейчас подробно останавливаться на том, как и почему это случилось, лишь намекнем, что речь идет о так называемых «падших ангелах», которые, будучи облаченные в тело, тем не менее, остались при своих ангельских инстинктах: если есть импульс, это точно от Творца. И стали позывы своего тела воспринимать, как высшую волю).

И Ноаху, как отцу, было необходимо вырастить сыновей, способных не поддаться всеобщему настрою! Он называет сыновей так, чтобы каждый сын, в соответствии со своим характером и ментальностью, получил "настройку", которая сделает противостояние мейнстриму - желанным в его глазах. И вот как, вкратце:Read more...Collapse )
галстук
1. Мицва из Торы кушать 9 тишрея - актуальна (по некоторым мнениям) уже с вечера. То есть сегодня вечером.
2. И нужно помнить о том, что любая еда-питьё в эти сутки - мицва. Кто забыл об этом подумать во время процесса, не выполнил мицву. Жаль.
3. Окунание перед Судным днём, пожалуй, самое близкое к обязанности (хоть и не она): факт, что обычай предписывает подготовиться к этому окунанию так, чтобы на теле и голове не было ничего, что является "хацицой". Постричь ногти, расчесаться и пр.
4. Ну, с капарот всё ясно, описано в махзоре. Деньги я бы не клал в синагогальную кружку, а лучше бы постарался их переправить нуждающимся. Если возможно. Зависит, впрочем, от обстоятельств.
5. "Видуй" читается до минхи. А потом еще засветло. Сам видуй, возможно, - обязанность из Торы. То, что до минхи тоже его читают, - обязанность "дерабанан". По-простому (т.е. понимание РаМБаНом написанного в Талмуде, кажущееся мне просто ультимативно верным), именно видуй тут важен, а не "Тфила зака". Её можно прочесть потом: видуй занимает полминуты, максимум.
6. Сам "видуй" - по букве закона - "аваль анахну (ве-авотейну) хатану" (однако же мы и отцы наши - согрешили). Давным-давно его сделали чуть подробнее, расписав по алфавиту различные глаголы, обозначающие те или иные прегрешения. А потом "Хайей адам" написал вообще подробно (опять же по алфавиту, различные возможные ситуации). Разок можно сказать в неиле, но каждый раз - и не обязаны, да и не стоит, как мне кажется: утомляет так долго стоять полусогнутым.
7. Обязаны (из Торы) прекратить пить и есть загодя. Скажем, за четверть часа до заката.
8. По духу закона, в этот день носят не просто не кожаную обувь, но и не слишком комфортную.
9. Разрешается омывать утром лишь краешки рук, где, собственно, "руах тум'а" и остается после сна. А это - лишь крайние фаланги пальцев. (Я в курсе, что со всех концов слышится, что нужно омывать пальцы целиком, но я считаю не так) ...А после туалета, ежели руки не запачкались там (как правило, сегодня и не пачкаются), вроде, и нет необходимости омывать. Только ради той же "руах тум'а" имеет смысл, и, значит, это можно делать только тем, кто всегда моет по три раза после.
10. Свечку суточную надо бы оставить гореть на весь день. От ее огня потом "авдолиться" будете.
11. До жены запрещено даже дотрагиваться в Йом а-киппурим. Про передачу предметов из рук в руки и т.п. ничего в "Шульхан арух"е не сказано. Есть на кого положиться и не устрожать в этом.
2nd-Sep-2013 07:06 pm - Законы йом-тов
галстук
это конспект моего ученика, реб Давида Дуна, который он сделал в процессе изучения со мной этих законов. Как любой конспект, он порою довольно краток, зато в нем есть порой важные и новые вещи :) Будет многа букаф, предупреждаю.Read more...Collapse )
галстук
Как известно, в праздники Тора разрешает нам делать всё то, что объективно потребно любому (большинству; зримому меньшинству, по некоторым мнениям) человеку в мире КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Сегодня мытьё каждый день присуще многим миллионам и даже миллиардам, так что, казалось бы, дело в шляпе. Но, кроме Торы, у нас есть и постановления мудрецов. И это здорово, хоть и сильно усложняет жизнь, конечно. :)
В данном случае, еще до того, как мы дойдем до постановления, надо заметить, что, как и во многих подобных случаях, алаха не так уж оперативно подстраивается под изменение стандартов жизни. Само собой, мудрецы средневековья еще видели перед собой не очень-то чистых людей, в целом, благодаря чему талмудический стандарт ежедневного мытья ("лицо-руки-ноги") не претерпел изменений. Да и потОм... Короче, не так давно мы стали мыться чаще, поэтому только самые чуткие раввины как-то подстроились под это дело (см. ниже), остальные же (типа рав Вэбера и др.), даже из ныне живущих, не сделали скидку на изменившиеся гигиенические привычки паствы. Сия привычка была объявлена "излишеством" и "гедонизмом", а не потребностью. *обиженно хрюкает*
Но, на деле, это, как увидим, не главная проблема. Вышеизложенное больше акцентируется на понимании запрета авторами "Тосафот". Главная проблема - это... баня (начинаю излагать мнение РиФа и Рамбама). Раньше по субботам народ оттягивался (онегшаббатился) в банях! Парилочка, сауна, венички, пивко, холодный бассейн. Короче, кто отведал хоть раз, понимает наших предков, что они выбрали правильный вариант отдыха в шаббес. Да и журналов тогда еще не было, опять же. Но, сами понимаете, там, где есть рядышком вода и огонь, всегда может случится нарушение субботних запретов. И они случались. И мудрецы стали потихоньку "закручивать гайки". Сначала оставили только сауну, без парилки, а затем и ее запретили. А также запретили разогревать воду для мытья ВСЕГО ТЕЛА. То есть (внимание!), по этой версии, как раз наши мудрецы с востока и юга (думаю, это косвенно могло повлиять) воспринимали мытье всего тела, как НОРМУ, и поэтому восприняли ограничение Талмуда, как постановление мудрецов, а не как параметры - из Торы! - разрешенного в праздник мытья.
Таким образом, выходит, что, по нашим основным авторитетам, на видении которых строился «Шульхан арух», нет у Торы никаких претензий к мытью всего тела хоть каждый день, но у наших мудрецов есть опасения, что, не запрети они тотальное мытье в йом-тов, и в шаббат народ начнет мыться, как встарь. И снова нарушать. Поэтому запретили мыться «по-банному» в праздники. «По-банному», как следует из Талмуда, - это целиком. А ашкеназские раввины (Тосафот, Рашба) считают, что с точки зрения критериев, какой еврей – достаточно чистоплотен, достаточно мыться реже, чем каждый день (а что Рош а-шана и другие праздники в Диаспоре – удвоились, так то техническая проблема. Так уж вышло). И РаМО, само собой, принял сторону ашкеназских авторитетов, как всегда. Ну, в Европе ведь и прохладнее. В свете этого расклада можно и не удивляться рассуждениям рава Нойвирта, светлой памяти, в его «Шмират шаббат кэ-илхата», что, мол, надо бы сегодня сделать скидку на привычки людей мыться каждый день. И так, я видел, приводят от имени рав Ш.З. Ойербаха («Шульхан Шломо», йом-тов, 1 ч., стр. 198). И это, конечно, понятно, если мы говорим об ашкеназской традиции. Пойдем дальше.
В свете этих двух подходов нужно понять и тот факт, что мудрецы Талмуда не прикрутили гайки в йом-тов так же жёстко, как в шаббес. Это послабление выражается в том, что, если вода была согрета до праздника, с нею больше чего можно сделать в плане умывания, нежели с той, которая была согрета прямо в праздник. Если согрета в праздник, запрещено мыть ею не только всё тело, но даже большую его часть. Если до праздника, - по «Шульхан арух»у (у него вся проблема изначально дерабанан, помните?) можно мыться ею целиком, а РаМО (идущий, конечно, за ашкеназскими авторитетами) разрешает помыть себя всего только поэтапно: голову помыл, моешь правую руку; затем левую, затем… э… дальше; а потом и ноги, правую и левую. А если водичка не горячая, а теплая, как, скажем, слюна, то можно и обычно помыться. Не консенсус, конечно, но я сегодня добрый. Да и, по-любому, рав Шломо-Залман Ойербах добрее оказался ведь: по его мнению, как было сказано выше, можно мыться даже в согретой в праздник воде. Во всяком случае, если таковы привычки спрашивающего на протяжении всего года (статья выходит за несколько дней до Рош а-шана, так что уже нет 30-ти дней приобрести эту привычку всем остальным, мои соболезнования! …Я с вами, грязнульки!) Хотя, конечно, обратясь к раввину, вы не услышите столь смелого разрешения. Ну, на крайняк, если только очень поплачете и попросите. И уж точно не получите вы такого разрешения, если у вас согревание воды сопряжено с млахой, типа всяких там мгновенных согревателей воды и т.п. А вот если у вас солнечный бойлер, как в Израиле, или, еще лучше, центральное отопление, как в Диаспоре, будет вам щастье. Если очень попросите, конечно, как я уже сказал.
А холодной водой, думаете, точно можно? А вот и нет: «При мегадим» пишет, что есть обычай и в этом себя ограничивать. Но это уже легче, и, как пишет «Игройс Мойше», можно легко разрешить, если человек страдает (и не требуется особо сильных страданий, кстати). Особенно как в этот раз у нас, когда аж три дня подряд. …Впрочем, кому я это пишу?? уже все давно уцепились за слова р.Ш.З. Ойербаха выше, знаю я вас.
…А в баню точно нельзя ходить в праздник, тут мы, раввины, будем стоять до последнего.
17th-Aug-2013 11:50 pm(no subject)
галстук
В нед. главе написано, что Вс-вышний превратил проклятие Билама в благословение. А в Талмуде ТРИЖДЫ(!!!) приводится агада, что Вс-вышний просто не гневался в те дни, чтобы Билам не подловил этот момент во вред евреям. Противоречие.
Ответ, очевидно, в том, что только превратить проклятия Билама в благословения - недостаточно. И, действительно, Талмуд пишет, что все его благословения превратились в проклятия!
Какое не превратилось? "Как прекрасны шатры твои, Яков!" Это или синагоги, или скромность (шатры стояли не "дверь в дверь" в пустыне). На всякий случай надо опасаться, что и в этих двух областях Билам нам подгадил. ...Похоже на то...
15th-Aug-2013 12:08 pm(no subject)
галстук
В первой мишне 6-ой главы трактата "Бава меция" упоминается похоронный оркестр. Евреи хоронили под музыку!
Позавчера учился с молодым человеком из какой-то московской кавказской общины, и тот сообщил мне, что у них есть такой обычай, но только когда хоронят молодого человека, так и не женившегося. Этой музыкой его как бы укоряют, что ведь мог играть оркестр на его свадьбе, а он не подсуетился, и вот...
В принципе, по той же причине есть обычай класть камушек на могилу: а вдруг покойному полагалась "скила" (казнь посредством забрасывания камнями) за какой-то страшный грех. Такой обычай упоминается пару раз в мишне.
Сегодня, конечно, уже мало кто знает о подоплеке этих камушков...
15th-Aug-2013 01:52 am(no subject)
галстук
Первая причина, которую упоминает РаМО, почему нежелательно есть орехи в Рош а-шана, заключается в том, что "эгоз" (орех) по гиматрии - "хэт" (грех).
Только это не так ))) "Эгоз" = 17, а "хэт" = 18. Но это, конечно, терпимая и законная погрешность. Однако, как замечает внук РаМО в своем респонсе, странно, что дедушка не захотел сравнить слово "эгоз" со словом "тов" (благо); а ведь оно по гиматрии равно ровно семнадцати!))))
14th-Aug-2013 11:59 pm(no subject)
галстук
Немало лет я проходил с одним вопросом, на который нашел сегодня ответ. Причем, просто вчитавшись в текст.
А то, что мне мешало, как же это учредили обычай "Ташлих", если надо к этой речке\пруду идти с сидуром? А надо вам сказать, что и в праздник нельзя делать вещи, которые не всем человекам в мире важны и нужны. Еда - нужна, мытье (хотя бы минимум) - важно. Но религиозные нужды... И уж, тем более, возвращаться с этим сиддуром.
И вот читаю я сегодня РаМО в Шульхан арухе, а он пишет (дословно): "И ходят к реке, дабы произнести ПАСУК "...и сбрось в пучины моря наши грехи".
Вы слышите?! ОДИН ПАСУК! который можно легко ВЫУЧИТЬ НАИЗУСТЬ!

...Да, народ я не оправдал, но хотя бы тех ,кто обычай учредил, понял.
14th-Aug-2013 11:31 pm(no subject)
галстук
В Шульхан арухе автор описывает процедуру вечерней трапезы в Рош а-шана, перечисляя кушанья-символы и что нужно произносить, когда от них откусываешь. Сами названия этих блюд - намекают на всякие позитивные вещи, которые мы себе желаем. Это - общеизвестно.
А вот что, думаю, никто до меня не замечал (да, я скромный) ,что когда Шульхан арух доходит до описания процедуры поедания головы барана, он не пишет, чтобы СКАЗАЛИ "да будем мы во главе, а не в хвосте", а он пишет, что САМИМ ПОЕДАНИЕМ мы ДЕКЛАРИРУЕМ, что так - будет!
Почему? Я думаю, очень просто. В чём нас в этих краях обвиняют? Что захватили все почты и телеграфы. Что олигархи все сплошь Абрамовичи. И т.п. Так говорит нам Шульхан арух: ША! не надо о таком ВСЛУХ! Мы все в курсе, что нам поедание этой головы сулит, но не будем об этом.
Я считаю, это очень правильный и классный ворт.
31st-Jul-2013 04:39 pm(no subject)
галстук
"Хэсед леАвраам" пишет, что жертвоприношения - это, в том числе, средство исправления душ злодеев (которые раскаялись). Злодей натворил при жизни что-то, за что ему светит вышка, а вышку он не получил, по тем или иным причинам. Тогда его отправляют в реинкарнацию в такую вот козочку или быка и т.д. И зарезание оной в рамках жертвоприношения завершает дело.
А если ему не повезло (или сегодня, когда Храма нет, и детская смертность заменяет - в это плане - жертвоприношения), то у него по-прежнему есть шанс: если его кошерно зарежут, а мясо его будет съедено в рамках исполнения заповеди. Праздника и т.п. (Поэтому человеку неученому Талмуд запрещает есть мясо: подставит он эту душу, сожрав мясо не тогда и не там, где и как надо).
А если меньше повезло, то... например, будучи собакой, он будет стараться помочь хозяину, даже ценой своей жизни. Чтобы хоть так исправить содеянное.

И всё это об уровне души "нэфеш". Она обслуживает этот мир, она способна "запачкаться". "Нэшама" же уходит наверх, и там ее "чистят".

Интересная книжка...
галстук
"Сэфер хассидим" пишет: если видишь петуха, который орет не петушиным голосом, сейчас же зарежь его! ...Про нестандартных людей он такого, слава Б-гу, не пишет. Но идея в том, что...
Само то, что нас на Земле много, - это уже минус, ибо входит в противоречие с Единством Творца. Но так уж Он решил, дал этому произойти. И всё же только то множество (общество, фирма, дом, семья) может рассчитывать на снисхождение свыше, которое имеет четкий духовный вектор в сторону небес. То есть, - богоугодно. Остальные множества обречены на постепенную деградацию и разрушение.
Однако когда составляющие множество еще и сами нестандартны (я про физические отклонения), это усиливает диссонанс с Единством. И тогда они, хошь-не хошь, являются фактором, пробуждающим взыскательное отношения Творца к этому миру. ...Вот рабби Иеуда "а-хассид" и велит их того...
Поэтому же и у жертвоприношений есть строгие критерии, какие физические недостатки делают скот непригодным для принесения в жертву.
Поэтому же и многие комментаторы отказывались объяснять "штум га-айимн" у Билама, как некий физический недостаток: ибо тогда каким боком он пророк? Одноногий пророк - это нонсенс!
Поэтому же... и т.д. Надеюсь, идея ,в целом, ясна.
Ганди
С тех пор, как в Израиль стали приезжать новые репатрианты, тема правильного произношения фамилий животрепещуща донельзя! Страны, из которых прибывают на ПМЖ евреи, - самые разнообразные, и так же разнообразны их фамилии. Думаете, только Коэны, Леви, Шехтеры, Азулаи и прочие рабиновичи прикатывают? Щаз! Даже СУПЕРФИНОВ в стране - почти пол дюжины!
И, конечно же, кучу фамилий ни записать нормально на иврите, ни произнести. Почтальоны, банковские служащие, медсестры, девушки в военкоматах, - ВСЕ стараются. Но получается смешно. Причём, смешно не тем, кто читает, и не тем, чью фамилию коверкают без наркоза, а всем остальным вокруг. Это такой отдельный местный аттракцион: глянь, сейчас Белотрыщенко будут вызывать, вот умора-то будет!
...Я, конечно, не Пшерудзиньский, и даже не Маккуэлл-джуниор, но и мне пришлось несладко. Был бы мой дед Суперфайном, все бы прочитывали безошибочно. Ибо "супер" - он и в Африке супер, а файн - он и в Северной Корее тоже значит "чОткий".
Но всем уцелевшим после войны Суперфинам очевидно: никаких "-файн" в концовке! Только фин. С одной "н", причем. ...И это не смотря на то, что по-любому значения этой страной фамилии не знает ни один ее носитель из около сотни ныне живущих.
Дети мои, конечно, в основном, уже сломались. Им тут жить. Да только Шломо и будет нести и дальше эту странную фамилию; а дочери от неё избавятся наиклассичнейшим образом. Но я еще держусь! КАК только меня не называли, вы не представляете! Но самым распространенным вариантом всё же является разделение фамилии на две части: "супер" и всё, что там дальше.
И вот в этом-то собака и порылась. Вот, не поленитесь, зайдите на страничку "Гугл-транслейт" и скопируйте туда слово פין , попросив перевести с иврита на русский.
Прочитали? Вот теперь Вы поймёте, почему уже несколько раз, когда я прихожу в медучреждение, и медсестра начинает записывать моё фамилиЁ, начинаются хихиканья, переглядывания с подругами по смене и пр. А в конце дежурный вопрос с улыбочкой: "Так Вам к урологу?"

Повбывав бы...

translate.google.com/
31st-May-2013 02:02 pm(no subject)
Ганди
Интернет полон презентациями различных приборов, мобильников и пр. А я подумал, убью двух зайцев: и в легкой форме покажу, "что у нас есть", и сделаю пародию на все эти презентации. Буду говорить сбивчиво, косноязычно, как половина таких вот "звезд рунета". Первый блин - комом, но это - часть задумки.

Приятного просмотра! :)

глаз
Всё, закончил гороскоп Овна. Прошу любить и жаловать! (И перепостить! Это же "наш ответ ихним гороскопам!") :)


Несколько предисловий:

1. Смотрим только на Григорианскую дату: звёздам до лунного календаря - до лампочки.
2. Есть еще факторы, которые могут повлиять и исказить общую картину: во-первых, с тех пор, как этот гороскоп был написан, Земля неплохо сдвинулась (поговаривают, что уже пора вводить 13-ое созвездие вообще); во-вторых, каждый час властвует какая-то из планет, так что немаловажно, под какой планетой человек родился. И город, где родился, - тоже влияет!
3. Я не знаю, как быть с герами. Логика подсказывает, что им надо смотреть на дату (григорианскую!) окунания, но я не уверен.
4. В гороскопе порой написаны всякие соблазнительные или пугающие подробности, типа "будет гулящим" или "проведет всю жизнь в страданиях"; это не предопределено свыше, речь идет о склонностях человека или его "звезде". На деле, знание проблемы - это уже половина исправления оной. То же самое относительно встречающегося там-сям "будет женат дважды". Это предупреждение о склонности, а не стопроцентное будущее.
5. Этот гороскоп - компиляция многих важных мекубалим и Ибн-Эзры, который обожал астрологию, все претензии - к ним. :)
6. Язык будет несколько архаичным, стиль изложения авторов навевает. :)



Созвездие Овна (21 марта - 20 апреля).



Read more...Collapse )
5th-Mar-2013 02:30 pm(no subject)
галстук
Неисконные мы.

Я вам не скажу за всю Одессу, но лично меня порой посещает некое опасение... как бы это сформулировать... опасение, что я ну вообще не как из книжки. Я сейчас объясню. У наших детей есть книжки. Религиозные. С картинками. И там нарисованы дяди-эталоны. Как, мол, еврей должен выглядеть. А иногда там есть и тёти. И я не похож ни на первых, ни на вторых. Вот не похож, и всё. У меня порой не бывает бороды, а, когда бывает, это совсем не такая роскошная мочалка, как на картинках в этих книжках. У меня нет штраймела, даже на антресолях. А у героев комиксов они прочно сидят на голове, даже когда их носители убегают от злых гоев с шашками наголо! Короче, я порой опасаюсь, что книжки победят, и в глазах своих дорогих чад я буду выглядеть реформистом, чужеродным иудаизму существом. Хас ве-шалом.
Для таких, как я, и был создан этот "праздничный набор", что перед вами. Именно с такими девайсами, хотят нас уверить, искали квасное в ночь на 14 нисана наши деды. Купи, и будешь, как сошедший с дагерротипа а-ид.
Ваш аутентичный вид будет стоить десять шекелей, как значится на ценнике. Десять кшалим, и вы - прям исконный весь такой.
Давайте глянем, что сделает нас "как с картинки"? 1) пёрышко. Как-то слышал от одной экзальтированной дамы, что "не дай бог ему быть не гусиным!". Надеюсь, нам не подсунули здесь какое-нибудь трефно-лебединое! Пёрышком этим, намного хуже, чем кисточкой от машинки для стрижки, можно выковыривать крошки из щелей. Хотя, справедливости ради, надо сказать, что крошки эти алаху не волнуют абсолютно. Даже в Песах. 2) деревянная ложка. Опасайтесь подделок! Ею хорошо лупить мешающих процессу детишек по лбу, но предназначена она не для этого. В нее надо бы собирать крошечки. Она не сильно глубокая, с неудобно длинной ручкой, и на полу непригодная из-за толщины ея. Но зато это не какой-то там реформистский пластиковый совок. 3) свечечка. ...Ладно, про нелепость этого девайса в качестве подспорья во время поиска квасного в НАШИ дни я уже написал достаточно.

Изобретателей этого "этнографического" набора такие вещи не волнуют; ведь всегда найдутся те, кому их "былинный" вид поможет успокоить себя, что они выглядят, прям как эталоны из книжки.
Сегодня же в иудаизме главное - выглядеть, верно?..

20130304_154022
коты-летуны
Почти сразу после свадьбы у меня случилась желтуха. И на Пурим мне пить было нельзя. Я и так вечером ни-ни, а тут ну просто совсем-совсем был как стеклышко. Сейчас поймете, зачем я это подчеркиваю.
На шахарит я пошел к местному "раввину-отвечальщику" ("морэ-цэдек", по-нашенски), рав Саксу. Он такой, очень хассидский раввин был. И ретроактивно я понял, почему он так меня уговаривал к нему прийти на шахарит в Пурим. Дело в том, что есть хассиды, которые на праздники читают такие вставки в молитве, которые жутко удлиняют весь процесс. И дураков молиться у него в районе не нашлось. Кроме меня. остальные были из его семьи, у них выбора не было.
Короче, когда я вышел из здания, где проживал раввин Сакс, солнышко уж приближалось к зениту, на душе было сумбурно, под ложечкой сосало. Я огляделся, стоя на крылечке, ...да так и обмер: внизу у тротуара, буквально у поребрика с бордюром, стоял... милицейский газик. Желтый с синей полосой и надписью ГАИ. А рядом стояли два типичнейших мента и курили. Представляете себе? :) В голове такой громкий вопль: "Но ведь НЕ ПИ-И-ИЛ!!!!!!!!" Голова шла кругом, колени подгибались. Не, хорошо, что это было в Пурим, поэтому разум всё же цеплялся за умозрительную возможность, что кто-то из России решил серьезно вложиться в пуримский имидж, но, в целом, изумлению моему не было предела!
...И если кто-то из вас ожидает, что сейчас я расскажу, что понял, что это такоЭ было, то ничего подобного! Два мента, стоявшие у газика, залезли в него, и уехали.
А я пошел домой.
галстук
Близко к тексту, он пишет следующее: лучшие умы нашего бейт-а-мидраша пришли к выводу: если уж Талмуд без РаШИ - это тёмный лес, где пойди пойми что-нибудь, то, тем более, ИСТОРИЯ. Те факты, что дошли до нас из нашей истории, - не полные, частичные, и у них ведь нет достойного комментария! ...Так что правильней всего вообще не лезть в исследования нашей истории. Всё это гадание на кофейной гуще будет, а правды - не узнаем.
12th-Feb-2013 09:13 pm(no subject)
коты-летуны
В конце главы "А-конэс" (тр. "Бава-кама") написано, что в те далекие времена, когда сейфы можно было разрубить топором, а замков, как таковых, еще не водилось, народ закапывал серебряные киддушники в огороде, от субботы до субботы. :)
12th-Feb-2013 07:27 pm(no subject)
галстук
РаМО в ША (187:3) велит женщинам не упоминать в биркат а-мазон обрезание и надел в Земле Израиля, так как обе темы к женщинам отношения не имеют. ...Но женщины саботируют указание мудреца :)
12th-Feb-2013 07:16 pm(no subject)
галстук
Авторитеты не пришли к решению вопроса, обязаны ли женщины благословлять после трапезы ИЗ ТОРЫ.
У ашкеназим женщина может благословлять биркат а-мазон для мужчины только если сама насытилась, а он - нет. А у сфарадим - даже если оба не насытились. То есть, по РаМО есть два уровня "дерабанан", и женщина, которая не насытилась, хоть и по-прежнему обязана благословлять, всё же её уровень обязанности ниже, чем у не насытившегося мужчины.
This page was loaded Jul 17th 2019, 1:12 pm GMT.